Lobisón (Luisõ)

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La idea más común que se tiene de él en la costa del Iberá (Yvera), es la de su transformación canina. El perro negro, jagua hũ, de gran ta­maño, es el animal marcado por la superstición₍₁₎.

(1) “Leyendas y supersticiones del Iberá. Seres metamorfoseados”, por Perkins Hidalgo, Guillermo - Nota aparecida en el fascículo 7 “Corrientes entre la leyenda y la tradición”, de la publicación “Todo es Historia”, colección dirigida por Félix Luna, en Octubre de 1987.

No obstante, la impresionable imaginación del su­jeto vidente no puede precisar su aspecto con nitidez. Concepción Barrientos, por ejemplo, la misma mujer que me habló en Paso Pica­da sobre la Salamanca, me dijo textualmente:

- Es una cosa que no se en­tiende...

El poeta Rafael Jijena Sánchez, en su libro “El Perro Negro”, reafirma la vigencia del mismo en el folklore.

La persona señalada como lobisón es el sépti­mo hijo varón seguido y no bautizado de cualquier familia. No come carne, es escuálido, hermético, solitario, muestra siempre las uñas largas y sucias de tierra y tiene costumbres singulares que lo hacen sospechoso al extremo.

Para la gente de la región, no pasan nunca desapercibidas las carac­terísticas habituales del hechiza­do. De esta objetivación de­moníaca, a la cual “no le entra ba­la”, se afirma que sólo se le puede ahuyentar con la señal de la Santa Cruz, y tirándole con botellas y tizo­nes encendidos.

Según la voz del pueblo, es “a lo único que tiene miedo”. ¿Por qué? Porque la Cruz es el paje guasu o talismán grande de Dios; porque las botellas cortan, y los tizones encendidos queman, y él sabe que si lo hieren, en cual­quier forma, quedaría marcado, descubriéndose ante los demás.

Para saber si el perro completa­mente negro, que aparece de pron­to rondando la casa y hasta dentro de ella, como en la cocina, por ejemplo, es en realidad el sujeto sospechado (siempre hay uno), se le llama por su nombre de gen­te.

Si es él, se volverá furioso ha­cia la persona que lo nombró, y echándosele encima tratará de matarla. Por eso hay que prevenir­se antes, teniendo a mano lo que él teme. Si no se puede o no se quiere proceder así, no se le debe hacer caso, y por lo tanto hay que dejar que siga dando vueltas hasta que se vaya solo.

El lobisón no come carne; gus­ta, en cambio, de la leche. Se ase­gura que en los tambos por donde ronda habitualmente, los terneros enflaquecen, por falta de alimento necesario, ya que se bebe la leche, dejando vacías las ubres de las va­cas.

Por eso es que, cuando muere algún sujeto sospechado de tal, se fijan si tiene leche en los labios, y si ven rastros de ella en los oídos o en la nariz, pues creen que al morir pierden por allí algo de lo que han tomado.

Otra de las cosas que más le agradan, son las distintas clases de excrementos, especial­mente los de gallina. El pueblo sa­be cuándo el lobisón ha rondado por su hogar. El patio de tierra amanece limpio...

Aseguran que el hechizado, para poder transformarse, cosa que hace dos veces por semana, martes y viernes, a la entrada del sol y en un lugar solitario, debe desnudarse completamente. Para tornar a su estado natural, tiene que regresar antes de que ama­nezca, pues en caso contrario se encontrará desnudo, donde lo to­me el día.

Lo que cuentan, hecho correr por uno que dice “lo sorprendió de lejos”, es que da, todavía en forma perruna y queján­dose como si sufriera, varias vuel­tas y saltos sobre sí mismo, hasta que de pronto se ve que el perro ha desaparecido y un hombre des­nudo se levanta del suelo.

Sobre esta objetivación, corren varios cuentos y sucedidos, que pretenden corroborarla. Mucho se ha escrito hasta la fecha; Plinio, Virgilio, Cervantes, Menéndez y Pelayo, Braga, etc., sobre esta superstición tan remota y estudiada en el mundo entero.

Petronio, en El Satiricón, Cap. 62, pone en boca de Nicero, la historia de un soldado licántropo, de la que extrajo esta referencia:“Con­vertido en lobo, comenzó a dar aullidos y se metió corriendo en el bosque”.

La voz lobisón o lobishomen es de indudable origen europeo. Ella llegó hasta el Plata, con los es­pañoles y portugueses de la con­quista. La sombra del lobisón se dilata, como adherida a la mentali­dad propicia de la comarca, tanto como las viejas prácticas mor­tuorias de las ofrendas y “la nove­na de la mesa”. Todas estas mani­festaciones de la psicología popu­lar correntina, que vibran en el paisaje frente al sin par espejo de la laguna, constituyen todavía un interesante aspecto del opulento valor folklórico nacional.